Psicología alquímica

ÍNDICE

Prólogo por Luis Bond 15

Aclaraciones del traductor sobre las notas 23

Prefacio del Autor 25

Capítulo 1: El Valor Terapéutico del Lenguaje Alquímico: Una Introducción Inflamada 29

Capítulo 2: Primeras Nociones 47

I. El Fuego 47

El Fuego de los Dioses 56

Acelerando la Naturaleza 58

II. Combustible: Carbón y Aire 62

III. Los Metales 65

Resistencia 70

IV. Los Vasos 71

El Vidrio 76

El Baño María 78

El Pelícano 80

El Vacío en el Vaso 83

V. Hornos y Estufas 86

VI. El Espíritu del Fuego 91

Capítulo 3: El Sufrimiento de la Sal 97

Hacia una Psicología Sustancial 97

Minas De Sal: La Minería y la Fabricación de la Sal . . 105

El Cuándo y el Cómo de la Salazón 116

El Fervor de la Sal 125

Capítulo 4: La Seducción de lo Negro 139

El Color del No-Color 139

La Nigredo Alquímica 144

Intenciones Negras 147

Más Negro que lo Negro 151

Capítulo 5: El Azul Alquímico y la Unio Mentalis 161

I. Los Azules 161

II. Animus y Anima 172

III. La Imaginación es la Realidad 178

IV. La Unio Mentalis 190

Capítulo 6: La Plata y la Tierra Blanca 201

Prefacio 201

La Plata Alquímica: Su Naturaleza y Propiedades Psicológicas 203

La Extracción de la Plata 218

La Terra Alba, el Blanqueamiento y el Anima 245

Locura 300

Postdata 317

Capítulo 7: El Amarilleamiento de la Obra 319

Un Excurso Sobre el Azufre 325

Entre el Blanco y el Rojo 330

Un Caso 340

El Analista También está Amarilleado 345

Postdata: El Amarillo Desaparecido 352

Capítulo 8: Acerca de la Piedra: Imágenes Alquímicas de la Meta 359

Prólogo 359

I. Metas 360

II. Las Operaciones 373

III. La Piedra 380

IV. La Rubedo como Resurrección 394

Capítulo 9: La Imaginación del Aire y el Colapso de la Alquimia 407

Vuelos en Globo, Alumbrado Público, Agua de Soda 411

Intermezzo: La Psicología de la Extraversión 418

Humphry Davy 420

Flogisto u Oxígeno 428

Pesando el Aire 436

El Gas de Van Helmont 448

Amor por el Mundo 469

Tecnología 475

Capítulo 10: La Bóveda Azul: el Caelum como experiencia 485

Bibliografía 523

Las siguientes páginas se escribieron por diferentes motivos y, a excepción de los capítulos 2, 5 y 6, se dieron como conferencias. En la década de 1960, en el Instituto C.G. Jung en Zurich, al temprano intento de presentar mi forma de comprender este material, lo llamé «Opus Alquímico / Trabajo Analítico». Mi intención entonces, como ahora, era dar al psicoanálisis otro método para imaginar sus ideas y procedimientos mostrando de qué forma la alquimia influye directamente en la vida psicológica, más clínicamente inmediata y menos progresista espiritualmente.

Las conferencias en la ciudad de Nueva York y los apuntes para los cursos semestrales a estudiantes universitarios en 1968 (Chicago), 1973 (Yale), 1975 (Siracusa) y 1979 (Dallas) ampliaron las fuentes y las ideas que provocaron, las cuales están condensadas en los capítulos donde son pertinentes.

Todo mi trabajo se ha derivado de los extraordinarios logros académicos de C. G. Jung, quien abrió el campo a la comprensión psicológica. Aunque «siguiendo sus pasos», me he puesto en mis propios zapatos, es decir, trato de abjurar de una gran narrativa que abarca la alquimia dentro de una teoría explicativa, como la de conjunción de los opuestos de Jung y la realización del Sí-mismo, evitando la tentación de dar significado mediante la traducción de los símbolos universales y de la noble metafísica. En cambio, he tratado de obedecer a uno de los principios propios de Jung, «pegarse a la imagen» —a los colores, a los productos químicos, a los recipientes, al fuego— a las imágenes de la imaginación sensata, ya que presentan estados del alma. «Pegarse a la imagen» recupera la máxima griega antigua, «salva los fenómenos» (sozein ta phainomena), y los fenómenos de la alquimia presentan un caos. «Cualquier otra ciencia y arte está muy razonada», dice un texto básico atribuido a Bono de Ferrara:

“Las diferentes proposiciones se suceden en su orden lógico; y cada afirmación es explicada y demostrada por lo que ha sucedido antes. Pero en los libros de nuestros Sabios, el único método que prevalece es el del caos; en todas partes se estudia la oscuridad de la expresión; y todos los escritores parecen comenzar, no con los primeros principios, sino con lo que es bastante extraño y desconocido para los estudiantes. La consecuencia es que uno parece andar a tientas a través de estas obras, tan sólo con un resplandor de luz aquí y allá...” (Bono, 113–14. Quién era «Bono», dónde y cuándo vivió sigue siendo incierto. J. Ferguson, Bibliotheca Chemica, 2 vols.)

La oscuridad de la expresión es connatural a la psique. Primer ejemplo, nuestros sueños; meros destellos. Salvar los fenómenos de la psique requiere el método alquímico del caos, un método que consienta la sorprendente belleza del alma y la libertad inventiva, y que hable tanto de la psique con psicología como a la psique con imaginación.

                                                                                                       (Del Prefacio de James Hillman)

James Hillman (Atlantic City, 1926–Connecticut, 2011), psicólogo, analista junguiano, ensayista y conferenciante estadounidense, considerado uno de los pensadores más influyentes de la psicología profunda en la segunda mitad del siglo XX, se formó en el Instituto C. G. Jung de Zúrich, institución de la que posteriormente fue director de estudios entre 1960 y 1969. Aunque inició su trayectoria dentro de la psicología analítica de Jung, Hillman desarrolló una perspectiva propia denominada psicología arquetipal, que se consolidó a partir de la década de 1970. Su propuesta cuestionó la tendencia de la psicología moderna a reducir la experiencia humana a categorías diagnósticas o explicaciones biológicas, reivindicando el papel de la imaginación, los mitos, las imágenes simbólicas y el concepto de alma (psyche) como ejes fundamentales para comprender la vida psíquica.

Entre sus libros más importantes destacan: Reimaginar la Psicología, considerada su obra fundamental y nominada al Premio Pulitzer. En ella expone los principios de la psicología arquetipal y propone una renovación radical de la psicología contemporánea. El sueño y el inframundo, donde desarrolla una interpretación de los sueños basada en la tradición mitológica y no únicamente en su función terapéutica. El mito del análisis una reflexión crítica sobre la práctica del análisis psicológico. El código del alma, una de sus obras más difundidas, en la que presenta la idea de que cada persona nace con una vocación o "llamada" singular, simbolizada por la metáfora de la "bellota" que contiene en potencia el árbol que llegará a ser. Psicología alquímica constituye una de las últimas y más maduras formulaciones del pensamiento de James Hillman.

James Hillman es considerado el principal fundador de la psicología arquetipal y uno de los autores más originales del pensamiento postjunguiano. Su obra ha influido no solo en psicólogos y psicoterapeutas, sino también en filósofos, escritores, artistas, estudiosos de la mitología y especialistas en ecopsicología. Su legado consiste en haber devuelto a la imaginación, al símbolo y al mito un lugar central en la comprensión de la experiencia humana, defendiendo una psicología que no aspire únicamente a explicar o corregir la conducta, sino también a enriquecer la vida del alma.